Orang yang melontarkan qadzaf kepada seseorang dan lawannya membalas hal yang sama

Sesiapa yang mengatakan kepada orang lain: “wahai penzina”, lalu lawannya berkata “tidak, tapi engkaulah penzina”, maka dalam hal ini keduanya dikenakan had qadzaf. Jadi makna perkataan orang pertama tetap ada didalam perkataan orang yang kedua yang membalasnya.

Hukum qadzaf jika korbannya telah meninggal dunia

Para imam mazhab berselisih pendapat tentang had qadzaf apakah dapat diwariskan jika korbannya telah meninggal dunia dan sebelum dilaksanakan had? Atau had qadzaf sama sekali tidak dapat diwariskan.

Hanafiah – sesungguhnya had qadzaf tidak dapat diwariskan akan tetapi gugur dengan meninggalnya korban qadzaf sebelum had dilaksanakan atas pelakunya. Jika si mangsa telah meninggal dunia setelah dilaksanakan sebahagian hadnya maka sisa had gugur kerana termasuk dari hak Allah s.w.t

Syafi’eyah dan Hanabilah – sesungguhnya had qadzaf dapat diwariskan. Jika korban qadzaf telah meninggal dunia sebelum had disempurnakan maka sisanya tetap dilaksanakan. Dalam masalah qadzaf ahli waris memiliki hak memaafkan. Begitu juga jika hukuman ta’zir yang berlaku dalam qadzaf maka tetap juga dapat diwariskan. Selain itu jika qadzaf dilontarkan kepada orang yang telah meninggal dunia maka ahli warisnya berhak untuk menuntut dilaksanakannya had atas pelakunya. Hal itu disebabkan kerana had qadzaf adalah hak manusia dimana tidak dilaksanakan kecuali jika ada tuntutan pelaksanaannya dari pemiliknya. Dalam halini seluruh ahli waris mewarisi had qadzaf seperti halnya harta benda dan tidak ada perbezaan antara kaum perempuan dan kaum lelaki.

Jika orang bisu melontarkan qadzaf terhadap seseorang

Jika orang bisu melontarkan qadzaf terhadap seseorang apakah ia tetap dikenakan had atau tidak?

Hanafiah – tidak sah qadzaf yang dilontarkan oleh orang bisu begitu juga li’annya. Ertinyaia tidak dikenakan had kerana isyaratnya tidak dapat difahami. Didalam syaratnya terdapat keraguan atau syubhat sementara had ditolak dengan keberadaan syubhat.

Syafi’eyah – sesungguhnya orang bisu jika memiliki isyarat yang difahami atau dapat melakukan penulisan yang difahami lalu ia melontarkan qadzaf terhadap lelaki muhsan atau perempuan muhsan dengan isyarat atau dengan tulisan maka ia dikenakan had qadzaf. Di samping ituli’an yang dilakukannya juga dianggap sah. Ini adalah pendapat yang paling dekat dengan zahir ayat al-Quran. Hal itu disebabkan kerana orang yang menulis atau memberikan isyarat kepada arah qadzaf dan dapat difahami maka sesungguhnya ia telah melakukan qadzaf hakiki atas perempuan muhsan dan menimbulkan aib padanya. Dengan demikian ia termasuk orang yang melakukan qadzaf dengan benar.

Jika seseorang melontarkan qadzaf terhadap sekumpulan orang dalam satu majlis

Jika seseorang melontarkan qadzaf terhadap sekumpulan orang dalam satu majlis atau di sejumlah majlis yang berbeza dengan satu kalimat atau sejumlah kalimat maka dalam hal ini terdapat perselisihan pendapat.

Hanafiah dan Malikiah – jika sekumpulan orang dilontarkan qadzaf kepadanya di satu majlis atau di sejumlah majlis yang berbeza dengan satu kalimat atau sejumlah kalimat baik sekumpulan orang tersebut berkumpul atau berpisah-pisah maka si pelaku hanya dikenakan satu had. Hujah mereka adalah al-Quran dan sunnah serta qiyas. Adapun al-quran adalah firman Allah s.w.t: “Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina)”. (Surah al-Nur:4)

Syafi’eyah – sesungguhnya setiap orang memiliki hak had atas pelaku qadzaf yang melontarkan qadzaf kepada mereka semua. Hal itu disebabkan kerana kata Walladzina yang ada di ayat al-Quran tentang qadzaf merupakan kata jamak. Sementara kata Wal Muhshanaat juga termasuk kata jamak. Jika kata jamak berhadapan dengan kata jamak maka kata tunggal juga harus dihadapkan dengan kata tunggal. Dengan begitu maknanya adalah bahawa orang yang melontarkan qadzaf kepada seseorang yang muhsan maka wajib dikenakan had atasnya. Selain itu dalil mereka juga firman Allah s.w.t: “Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi maka deralah mereka (yang menuduh itu) lapan puluh kali dera”. (Surah al-Nur:4)

Jika seseorang melontarkan qadzaf kepada orang lain berulang-ulang

Para imam mazhab telah sepakat bahawasanya jika ada orang yang melontarkan qadzaf kepada orang lain secara berulang-ulang, disatu majlis atau di berbagai majlis yang berbeza baik qadzaf tersebut dengan satu kalimat atau dengan sejumlah kalimat kepada satu orang atau sekumpulan orang maka had cambukan tersebut tidak dilakukan secara berulang-ulang dengan dalil qadzaf yang berulang-ulang dilakukan. Akan tetapi yang dilakukan adalah sekali had qadzaf saja.

Adapun jika seseorang melontarkan dua kali qadzaf kepada satu orang maka ia dikenakan satu had saja. Kecuali jika ia mengulangi qadzaf tersebut setelah pelaksanaan had maka had tersebut pun diulangi kembali meskipun lafaznya tidak secara terang-terangan. Contohnya adalah perkataannya setelah pelaksanaan had “demi Allah, aku tidak berbohong”, atau yang lainnya dari berbagai lafaz yang menunjukkan kepada tuduhan perbuatan zina. Alasannya adalah kerana tindakan tersebut dianggap sebagai had baru setelah had pertama.

Selain itu, para imam mazhab juga sepakat bahawa jika seseorang melakukan sekali qadzaf maka ia dikenakan satu had saja. Begitu juga jika selanjutnya ia melontarkan qadzaf lagi maka ia dikenakan had kedua. Jika kembali lagi melontarkan qadzaf yang baru atau ketiga maka ia dikenakan had ketiga. Begitulah seterusnya

Jika pelaku qadzaf menghadirkan para saksi yang fasik

Jika seseorang melontarkan qadzaf kepada orang lain lalu menghadirkan para saksi yang fasik, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat.

Hanafiah – jika seseorang melontarkan qadzaf kepada orang lain lalu ia menghadirkan empat orang saksi yang fasik atas tuduhannya yang menyatakan bahawa si mangsa telah berzina maka had tidak berlaku atas si pelaku dan tidak dilaksanakan atas para saksi. Dalilnya adalah firman Allah s.w.t: “dan orang –orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi”. (Surah al-Nur:4)

Namun dalam hal ini,si pelaku telah menghadirkan empat orang saksi hingga akhirnya ia tidak harus dikenakan had qadzaf kerana makana ayat di atas. Hal itu juga disebabkan kerana orang fasik termasuk orang yang layak untuk memberikan kesaksian sementara telah ditemukan syarat-syarat kesaksian atas perbuatan zina. Iaitu keberadaan para saksi yang dating serentak dihadapan hakim yang memberikan kesaksian zina.

Syafi’eyah – had qadzaf tetap dilaksanakan atas para saksi yang fasik kerana mereka tidak termauk dari para saksi yang dimaksudkan didalam ayat yang memiliki sejumlah syarat dalam hal diterimanya kesaksian. Ertinya mereka tidak layak menjadi saksi dan ertinya mereka benar-benar murni dianggap sebagai pelaku qadzaf jika turut memberikan kesaksian. Namun ada pendapat lain mengatakan bahawa had tidak dilaksanakan atas mereka sesuai dengan mazhab ulama Hanafiah.